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　　如果要问：“儒家经典是如何形成的？”远的不说，仅仅扫描一下近代的经学书目，无论是皮锡瑞的《经学历史》、刘师培的《经学教科书》、范文澜的《群经概论》、周予同的《经今古文学》，还是其他一些类似的经学史著作，都会为我们提供各式各样、令人眼花缭乱的解释。这里，笔者无意再为前人营造的这座庞大建筑物补充新的证据，而是试图探讨一下，如何能够使儒家经典形成的问题成为可以理解的，而不仅仅是可以解释的？ 　　这

　　　　　　一、《齐物论》“吊诡”寓言 　　鸜鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？” 　　长梧子曰：“是皇、帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且汝亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为汝妄言之，汝以妄听之。奚傍日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽？以隶相尊，众人

　　摘要：庄子从理论上丰富了“隐”的内涵和“避世”的途径。他认为人在乱世能够“处乎材与不材之间”，则可“不避世非，以与世俗处”。苏州园林文化所包涵的“隐”的思想就体现了庄子的“隐世”思想。 　　关键词：庄子；隐士思想；园林文化；苏州园林 　　《辞海》解释：“隐士”是“隐居不仕的人”，即有相当的才学而不愿做官的人。许由、巢父、伯夷、叔齐这些隐士的行为都是“避世”，即远离政治中心和上层社会。“隐士”

《庄子》文章风格之奇，历来所共知。这种风格的形成，固然与时代背景、地域文化及《庄子》本身思想等方面的作用有着密切关系，但俳优的影响同样不容忽视。俳优，也被名之为“滑稽”，是指主要以诙谐的言辞和举止娱人的艺人。他们的言辞，除了我们所熟知的插科打诨、造为隐语和讲说笑话，还包括说唱具有一定篇幅、带有诙谐嘲戏性质的故事。《三国志•魏书•王粲传》裴注引《魏略》说曹植“诵俳优小说数千

　　庄子(公元前约369一前约286年)，姓庄，名周，可算是先秦的最大的道家。他的生平，我们知之甚少。只知道他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界)人，在那里过着隐士生活，可是他的思想和著作当时就很出名。 　　《史记》上说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：……子函去！无污我。……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”(《老子韩非列传》)　　庄

　问：我很想研究《庄子》，先生能告诉我研究《庄子》的方法吗？ 　　答：惭愧得很！我对《庄子》也说不到什么研究，又何敢谈论研究的方法呢？不过我先请问，你研究《庄子》的目的何在：是着重在庄子的学说呢？还是就《庄子》书论《庄子》书，是研究这书的文章呢？ 　　问：这两方面，我都愿意尝试一下。但注意之点，有什么不同呢？ 　　答：自然稍有分别：若只是研究《庄子》的文章，那就不必过于计较《庄子》书的真伪，只要

内容提要 庄子心游与众不同，他不以外在的客观事物为对象，而是从主观世界的对象中作内在的心灵游和精神游。因此，庄子心游的主要方式有：逍遥游（想象游）、梦幻游、意境游和体道游；庄子心游的主要美学特点有：自然美、社会美、浪漫美、幻化美、空旷美、绝技美和深邃美；庄子心游的主要价值表现是：为人类开辟了一条独特的心游渠道，为人类的存生养性提供了一条基本路径，为当代社会的生态保护找到了一条可借鉴的方法。故庄子

聂绀弩说：自古以来，没有一个人能够如实地注释庄子。 　　1965年12月20日聂绀弩在致高旅的信中写道： 　　我近阅漆园著作，读过十几家著批之类，除训诂派本只在卖弄其说文知识，原不求解文意者外，觉无一人真懂漆园者。 　　漆园即庄子。聂绀弩这句话，不知是否有一 些狂妄。但读了他关于庄子的论述，还真是不能不让人感叹：此公对庄子的理解，独一无二，绝不落前人窠臼。 　　1966年4月4日致高旅的信，再次

人们把孔子称为“圣人”，把庄子称为“神人”。孔子倡导的儒家思想长期在中国占主导地位，把他奉为“圣人”不足为奇，那为什么把庄子称为“神人”？庄子和老子并称“老、庄”，是道家的代表人物，那么，道家思想对我们今天的生活有什么帮助?台湾大学哲学系傅佩荣教授帮您向庄子讨教人生困惑的答案。 庄子是太空人吗？ 问：有人说，庄子是太空人，这种说法是不是太玄了点？ 傅佩荣：是啊。庄子在《逍遥游》中说大鹏鸟飞到九万

　■地点：江淮水新闻文化会馆 　　■演讲主题：庄周和他的《庄子》 　　■演讲人：袁济喜（中国人民大学国学院副院长、教授、博导） 　　■看点提示 　　□《庄子》一共是33篇，分内篇、外篇和杂篇三个部分，内篇一般认为是庄子所作，其余部分被认为是其传人所作。 　　□庄子认为万物以自然为贵。野鸭子腿很短，这个是自然的天性，你不要嫌它短，给它接长。 　　□庄子认为，人活在世上最大的烦恼与痛苦是纠缠于自我，