汉代的《庄子》研究(一)

 汉代的《庄子》研究汉代研究过《庄子》的,从现有资料看,比较重要的,有下列几家。

  《淮南子》《淮南子》是淮南王刘安组织的一个学术团体的研究成果汇编。成书大约在汉景帝时期。《淮南子》对《庄子》研究的一项重要成果,是在先秦学术分野中,为《庄子》作了新的定位,即把《庄子》与《老子》更紧密地联结到一起,认为庄子与老子思想可归为一派。《淮南子》把庄子老子学说,合称为“老庄之术”。在《淮南子》之前,论及庄子在学术分野中的位置的,有两部书,一是《庄子》,一是《荀子》。《庄子·天下》把天下学术分为六大派:墨翟、禽滑?一派,宋?、尹文一派,彭蒙、慎到一派,关尹、老聃一派,庄周一派,惠施、桓团、公孙龙一派。

  《荀子·解蔽》列举了七个并立学派,即墨子、宋子、慎子、申子、惠子、庄子和孔子。两书都把庄子列为一个独立学派,并不与老子联称。至于老子,在《庄子·天下篇》,是与关尹联称为“关尹老聃”,而在汉初,则通常与黄帝相联,合称“黄老”。把庄子与老子合称为“老庄”的,发端于《淮南子·要略》:《道应》者,揽掇遂事之踪,追观往古之迹,察祸福利害之反,考验乎老庄之术,而以合得失之势者也。调整庄子在学术分野中的位置,在《庄子》学演变史上是一件大事。调整庄子在学术分野中的位置,实际就是调整了研究庄子的视角。当然,“老庄”联称,也改变了“老子”研究的视角,在《老子》学演变史中也是一件大事。由“黄老”联称变为“老庄”联称,这与汉初的政治局势有密切关系。

  萧何、曹参以“黄老”思想治国,收到了稳定社会恢复经济的实效。但到文帝后期,特别是景帝时期,一方面是经济继续发展,另一方面,政治局面则日趋动荡。

  “黄老”无为政策的有效性受到越来越激烈的挑战。人们逐渐感到,需要变换治国指导思想,“黄老”应从治国主导思想的位置上退下来。“黄老”思想,实际主要是老子思想。战国晚期,人们日益厌恶社会混乱,呼唤倡导无为清静的老子思想出来主持大局。为了显示老子思想的政治有效性,于是请出传说中的古帝王黄帝来与老子联手救世,借黄帝之名,增强纯学者老子的政治操作的可信度。于是出现了“黄老”的联称。所以,“黄老”联称的出现是老子思想介入实际政治活动的标志。

  景帝时,老子思想的实际政治有效性既然受到了怀疑,理所当然,“黄老”联称的合理性也就受到了怀疑。正是在这种情况下,才出现了“老庄”联称。《淮南子》学术团体的《庄子》研究,与当时的政治动态息息相关。用“老庄”联称取代“黄老”联称,等于宣布老子思想退出实际政治,起码,要从萧、曹时期以来所居的国家政治指导思想的位置上退出。当时政治思潮的这种变动,《淮南子》这项研究成果的取得与发布,对《庄子》学的走向,对《老子》学的走向,都有大影响。

  对《老子》学,“黄老”之称虽然还继续存在了很长时间(整个汉代都存在),但其具体含义已变。在“老庄”联称出现以后,“黄老”的政治性逐渐变弱,学术性日益增多,“黄老”一词,逐渐变成对于一种立身处世模式的称呼,后来,还成了一种宗教思潮的称呼。黄老思想,本是一种积极入世思想,自从“老庄”联称,在人们心目中,老子又笼罩了一层来自庄子的避世思想薄雾;庄子思想,也获得了一片来自《老子》的广阔深远的背景。

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