“逍遥游”的精神境界
庄 子 生 当战国弱肉强食的世界，因为不肯与现实的社会妥协，宁可安贫乐道，
而不肯“为轩冕肆志，为究约趋俗”。他说:“吾宁游戏污读之中自快，无为有国
者所羁”!这话活脱脱绘出一个绝对要求自由的生活意识，庄子是始终站在被统治
者被压迫的劳动者立场上，反对君主专制，反对现实，由他看来，人生而自由，
何须压制?一切平等无差别，何分贵贱?而因此他所假托景仰的人物，也完全不
是贵族阶级，反而使一些身体残缺不全从奴隶社会退化出来的典型人物，他们无
一不带着被统治者的风貌，而为庄子所寄予亲切之同情的。
人生 在 世 ，无不渴求自由，无不希望自己的意志能够得到合理化实现，这在
东西方都是一样的.中国古代哲人不乏关于自由的论述，其中庄子的论述最为集
中，涉及生存于天地时空之中的人的局限性，以及如何突破这些局限去求得自由
的精神境界等一系列问题。庄子深刻看到了人在社会和宇宙中的局限与无奈:
一 受 其 成形，不亡以待尽.与物相刃相靡
终身役役不见其成功，茶然疲役而不知其所归，
其行尽如驰而莫之能止，不亦恶乎，
可不哀邪!
一 心 齐 物 论 ，
劳碌不休而不知天命，只能是一种可悲的自我束缚，而打破这种束缚的方法便是
虚静无为、离形去知。
所 谓 “无 为”，不仅是不与物争，达到“天地与我共生，而万物与我为一”(《齐
物论》)的境界，而且还要不与人争，人与人的关系应像鱼儿“相忘乎江湖”那样
“相忘乎道术”(《大宗师》)，由此刁能在物与人两方面达至真实的无为一一“不
以心捐道，不以人助天”(《大宗师，). 而所谓“去知”，乃是抛却一切现成的、
概念分解的框架和机制，使自己复归于无机心、无宰制的本真状态。庄子认为能
达到这种坦坦然与物与人相融，又能摒弃不自然、非天成的人工架构的境界，便
会“安时而处顺，哀乐不能人也”，“古者谓是‘帝之悬解’” (《养生主》)。
在 他看 来，只有无为而顺自然，才能解脱各种困扰，使精神得以解脱，获得
真正的自由一一“芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”(《大宗师》)。
《逍 遥 游 》 列 于《庄子》内七篇之首，最为典型地体现出庄子的自由精神。
所谓“逍遥游”，就是一种绝对自由自在地遨游于天地之间的精神境界。只有自由
的心灵才能真正体证这样自由的生命境界.全文通过神思天外的想象，在一系列
物象的跳跃性描写中托出主旨.大至扶摇上天九万里的大鹏，小至蓬篙间决起而
飞的小雀，短命如朝菌、蛾姑，长寿如灵龟、大椿，都在世间有所依傍而不能自
主。世间为俗务名利所羁绊的人，“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，’，
都是活得极不自由的;“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”的宋荣子，已经高出俗流
太多，但仍算不上活出了自由境界:更高一层的列子，已经能做到“御风而行，’，
但还得依凭于风，而不是真正的逍遥之游。只有能够“乘天地之正”(顺应天地之
道)，“御六气之辩”(顺应阴、阳、风、雨，晦、明的各种变化)，“以游无穷”(突破时
空限制)者，才是逍遥游的自由之境。要达到这种境界，必须“无己”、“无功”、“无
名”一超越自我的执著，一切名相、俗务都完全放下，既不能执著，也不要执著
于这种不执著的状态，真正顺乎自然，刁‘有使本己的天性得到真正的敞现，也才
能达到自由的逍遥游境界。
《逍 遥 游 》 一 篇，把《庄子》散文中的自由精神体现得淋漓尽致，也非常典
型地体现出《庄子》散文的特点:深邃的思想不是以判断、推理来表达，而是以
独特的物象意象和人格形象来寓示，大量使用寓言、故事和譬喻，使文章如波澜
般不断翻出新意。在奇幻的想象、丰富的比喻和智慧的论辩中，让人逐层递进，
领略到自由的生存境界和活跃的生命感受。这种境界和体验既富于浪漫色彩，更
渲染出那种超出一切之外、无待无依的精神自由。