尝试论之:世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者, 有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘囗(“拖”字以“月”代“扌”,音chi3),子胥靡。故四子之贤而 身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而 无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可 否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。” 由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭则 齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣。
夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无 故矣!圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡 而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯 之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。
故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下 之利器也,非所以明天下也。故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小 盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣 法,而民始可与论议;擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始 人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。 毁绝钩绳而弃规矩,囗(左“扌”右“丽”)工囗(左“亻”右“垂 ”)之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾、史之行, 钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天 下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人 含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗(左“亻” ”右“垂”)、离朱者,皆外立其德而囗(左“火”右“龠”音yu 4)乱天下者也,法之所无用也。
子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏 ,当是时也,民结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻 国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已 。今遂至使民延颈举踵,曰“某所有贤者”,赢粮而趣之,则内弃其 亲而外去其主之事,足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外。则是上 好知之过也!
上诚好知而无道,则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓弩毕弋机变 之知多,则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格 罗落囗(上“四”下“且”音jie1)罘之知多,则兽乱于泽矣; 知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。故天下每每 大乱,罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆 知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明,下 烁山川之精,中堕四时之施,惴囗(“恧”字以“大”代“心”音r uan3)之虫,肖翘之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之乱天下也 !自三代以下者是已!舍夫种种之机而悦夫役役之佞;释夫恬淡无为 而悦夫囗囗(左“口”右“享”)之意,囗囗(左“口”右“享”) 已乱天下矣!
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