庄子散文的形象体系


  庄子散文所包含的深邃的哲学思想,不是以直接的判断、推理表达出来的,而是以其独特的形象体系加以含蓄而明确的寓示。我们姑且以《庄子》内篇为例,便可得其大体。

  通览各篇,我们不难看出,庄子散文几乎是包罗万象。上下古今,谈锋所至,无不令人叫绝。思想的野马,在无边无际的时空中自由驰骋,看似荒诞,实则有迹可寻。归结起来,庄子的思想始终围绕着一个"虚"字,所以他便运用了一系列的形象从不同侧面来予以发挥,形成了他那种似真似幻的浪漫主义风格。

  庄子虚构了许许多多的动物、植物来为他的思想服务,并且都具有人的性情。《逍遥游》中凭风而徙的鲲鹏,目光短浅的蜩与学鸠、斥鴳,《齐物论》中"朝三暮四"、为名实所蔽的众狙,《养生主》中啄饮自如的泽雉,《人间世》中不自量力的螳螂,知晓无用之用的栎社树,《大宗师》中相濡以沫的鱼,等等。这些形象成了庄子阐明哲理的媒介,在庄子的散文中放出奇异的光彩,仿佛自然界的一切都有灵魂。这在先秦其它典籍中是不多见的,不能不称为庄子的创造。

  神话、传说中的人物,往往被刻画和描绘得栩栩如生,在庄子散文的形象体系中也占很大比例。列子"御风而行",轻妙无比,却"旬有五日而后返";许由不受尧的禅让,无用于天下,以不愿越俎代庖为喻,婉言陈志;特别是想象中的藐姑射之山的"神人","肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。"而且,"大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热"。这种形象和境界纯属臆造,却寄托了庄子逍遥游的理想;言虽玄虚,但意旨深远。

  庄子为了突出自己"德有所长,而形有所忘"的思想,虚构了一些奇怪的人物。支离疏其人"颐隐于脐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁。"貌甚丑陋,然避祸远害,能养其身,"终其天年"。兀者王骀"无形而心成",以"不言之教"而为师,从之游者甚众。哀骀它奇丑无比,但"丈夫与之处,思而不能去也。妇人见之,请于父母曰'与为人妻宁为夫子妾'者,十数而未止也。"他无位无禄,却能济人之难;鲁哀公授之以国,他却"氾然若辞"。他之所以能"未言而信,无功而亲,使人授己国",是因为他达到了"才全而德不形"的地步。闉跂支离无脤这一怪人,君王悦之,只是因为"德有所长而形有所忘"。这些形象体现了庄子所推崇的"道",所以才如此闪光。

  庄子往往虚拟一些人物故事来总结出某种哲理,这在他的散文中也是很突出的。庖丁解牛的故事最为形象。庄子对庖丁解牛的神态、行动描写得惟妙惟肖,并通过庖丁的"依乎天理"之言,借文惠君之悟表明了养生的道理。子祀、子舆、子犁、子来这四人相与为友的故事,也是很生动的。这则故事以子舆和子来患病为由,分别让子祀、子犁前网探视,于是借此阐发有关生死存亡的议论,所谓"安时而处顺,哀乐不能入也","夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死"。这样便实现了他们当初的盟约"以无为首,以生为脊,以死为尻。"而子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友的故事,更进一步表达了这一观点。子桑户死后,其余两人编曲、鼓琴,"临尸而歌",完全"以生为附赘悬疣,以死为决疧溃痈"。人物形象呼之欲出,情态十分生动。此外,庄子还把真实的人物和历史的事实加以渲染,按自己的思想要求来表达意旨。"隐机而坐"、"仰天而嘘"的南郭子綦,大谈天籁地籁,道出了一切皆自然而然的情理;前往吊唁老聃的秦失,"三号而出",以"安时而处顺,哀乐不能入也"自释。孔子及其弟子的多次论辩,都经过了庄子的主观加工,并杂以史实,从中表明自己的观点。孔子到楚国时,楚狂接舆对他的劝说是十分动人的,"福轻乎羽,莫之知哉;祸重乎地,莫之知避。"这正是庄子的内心独白。

  综观《庄子》诸篇,其文皆以义理为骨髓,以形象为血肉。如果说,他的哲学思想是一条始终的线索,那么他设置的种种形象就是一颗颗明珠,构成了他特有的形象体系,而寓言其主要内容。

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