汉代的《庄子》研究（四）

　　一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。在《诸子略》的小序中说：诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。……使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。班固列《庄子》于道家，这里对道家的评论，应当看作也包括了对《庄子》的评论。这是班固对包括《庄子》在内的道家说研究的结论。

　　《艺文志》是删刘向刘歆父子《七略》之要，所以《艺文志》对道家的评论，既有班固的观点，也有刘向父子观点，是集体研究成果。班固的评论，是只就政治学这一角度评论道家的。本文前面已经说过，老子、庄子著作，特别是老子著作，是有政治学意义的，但这种意义，在西汉二百年中，已经逐渐减退。时至班固时代，道家思想，特别是庄子思想，其主要影响方面，已不是政治实践，而是个人处世立身规范。这由班嗣致桓谭书不难推想而知。就这层意义上说，可以认为，班固的评论，没有反映出《庄子》学的最新动态。当然，班固的评论，对于人们了解道家（包括《庄子》）的由来，了解道家与其他学派的关系，对于道家原有的政治学意义的了解，还是重要的参考资料。二汉代的《庄子》影响在汉代，有哪些人读过《庄子》，并受它的思想影响？一般来说，这可以从他们说话或写文章引用《庄子》的情况得到反映。

　　现举其要者如下。《汉书·贾谊传》载《吊屈原赋》云：“谓隋夷溷兮，谓跖?廉。”“跖”指“盗跖”，是《庄子》中的寓言人物，见《庄子·盗跖》篇。《汉书·贾谊传》载《服鸟赋》有云：“且夫天地为炉，造化为工。”此语出于《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶。”《汉书·邹阳传》载阳《上梁王书》有云：“则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由。”见《庄子·盗跖》篇。《春秋繁露·王道》云：“故明王视于冥冥，听于无声。”此语出于《庄子·天地》：“视乎冥冥，听乎无声。”《盐铁论·大论》大夫曰：“有似……孔丘以礼说跖也。”此典出自《庄子·盗跖》篇。《汉书·司马相如传》载其《言封禅事》云：“继《昭夏》，崇号谥，略可道者七十有二君。

　　文颖曰：‘德明大，相继封禅于泰山者，七十有二人也。’”七十二君封禅泰山的说法，出于《庄子》，参见下文所引《后汉书·祭祀志》章怀注。《意林》引桓谭《新论》云：“庄周病剧，弟子对泣之。应曰：我今死，则谁先？更百年生，则谁后？必不得免，何贪于须臾？”马叙伦《庄子佚文》认为《新论》中这段文字：“疑亦《庄子》文。”《后汉书·郭?列传》载光武帝慰劳郭?时曾说：“贤能太守，去帝城不远，河润九里，冀京师并蒙福也。”“河润九里”出于《庄子·列御寇》：“河润九里，泽及三族。”《后汉书·祭祀志》：“建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。诏书曰：‘即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺？欺天乎？……何事污七十二代之编录！’”章怀注：“庄子曰：‘易姓而王，封于泰山，禅于梁父者，七十有二代。其有形兆垠?勒石，凡千八百余处。’”章怀注所引庄子这段话，不见于今本《庄子》，马叙伦认为是《庄子》佚文，其《庄子佚文》收录了这段话。《后汉书·冯衍列传》载其所作赋云：“嘉孔丘之知命兮，大老聃之贵玄，……夫庄周之钓鱼兮，辞卿相之显位。”“庄周之钓鱼”见《庄子·秋水》篇。《后汉书·苏竟列传》说苏竟致信刘龚，劝他归顺刘秀，信中用了“屠羊救楚，非要爵禄”典故。此典出自《庄子·让王》篇。

　　《后汉书·章帝纪》载章帝令三公整顿吏治的诏书中说：“安静之吏，悃无华，日计不足，月计有余。”“日计、月计”出于《庄子·庚桑楚》：“有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。……畏垒之民相与言曰：‘庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余，庶几其圣人乎？’”《后汉书·崔?列传》载，崔?专心学术而不急于仕进，时人不以为然，?作《达旨》加以解释。《达旨》提到“昔大庭尚矣，赫胥罔识”。“大庭、赫胥”是《庄子》所说的上古帝王称号，《?箧》：“昔者容成氏、大庭氏、……轩辕氏、赫胥氏……伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之……”《后汉书·周盘列传》载，周盘向友人解说自己不出仕的原因时提到“昔方回、支父啬神养和，不以荣利滑其生术”，这“支父”是《庄子·让王》中人物《后汉书·翟?列传》载，?上书安帝谏阻宠任外戚，书中提到：“昔窦邓之宠，倾动四方……及其破坏，头颡坠地，愿为孤豚，岂可得哉！”这里“孤豚”典故也出于《庄子》，只是《庄子·列御寇》原作“孤犊”。《后汉书·马融列传》载，永初二年大将军邓骘闻融名，召为舍人，融以非其所好，不应命，后来社会动乱，米谷踊贵，马融陷入饥困，“乃悔而叹息，谓其友人曰：‘古人有言：左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。所以然者，生贵于天下也。

　　今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老庄所谓也。’故往应骘召”。“左手……愚夫不为”，也见于《韩诗外传》、《淮南子》，马叙伦认为本出于《庄子》，见《庄子佚文》。《后汉书·李固列传》载，梁商以皇后父亲身分执掌国政，李固劝他在功成以后及时退权，不要像有些外戚那样恋权贪势，李固的话中提到：“诚令王纲一整，道行忠立，明公踵伯成之高，全不朽之誉，岂与此外戚凡辈耽荣好位者同日而论哉！”“伯成之高”，典故出于《庄子·天地》。《后汉书·文苑列传》载，刘梁，桓帝时除北新城长，告县人曰：“昔文翁在蜀，道著巴汉，庚桑琐隶，风移畏垒，吾虽小宰，犹有社稷，苟赴期会，理文墨，岂本志乎！”庚桑楚故事，出于《庄子·庚桑楚》。《后汉书·文苑传》载，赵壹曾作《刺世疾邪赋》，其中有：“舐痔结驷，正色徒行”字句，这是用的《庄子·列御寇》中的典故。《后汉书·仲长统传》载仲长统《法诫》，其中说到：“左手据天下之图，右手刎其喉，愚者犹知难之，况明哲君子哉。”这里“左手右手”典故，亦来自《庄子》佚文。以上列举的，并没有囊括现有资料中可以找到的两汉人引用《庄子》的全部事例，但已经可以看到，从西汉到东汉，读过《庄子》并受其影响的人越来越多。

　　从社会身分看，其中包括有帝王将相、下层官吏、隐士等，层次很多。从引用者对材料的态度、引用之目的看，有的用于安邦治民，有的用于律己，有的用以待人，有的用以著书立说晓喻世人。由此可见，《庄子》的影响在两汉时期范围越来越宽，指向越来越多，渗入社会生活的程度已相当的深。汉代不少人深入研究过《庄子》，并取得了重要成果，《庄子》对汉代社会生活、思想，有相当广泛、深入的影响，汉代《庄子》研究、《庄子》影响，是两千年《庄子》学演变史中的重要环节，值得继续深入探讨 。