《庄子·外篇·缮性第十六》

 缮性于俗学,以求复其初;滑欲于俗思,以求致其明:谓之蔽蒙之民。

  古之治道者,以恬养知。生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交相养,而和理出其性。夫德,和也;道,理也。德无不容,仁也;道无不理,义也;义明而物亲,忠也;中纯实而反乎情,乐也;信行容体而顺乎文,礼也。礼乐遍行,则天下乱矣。彼正而蒙己德,德则不冒。冒则物必失其性也。古之人,在混芒之中,与一世而得淡漠焉 。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。

  逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及 神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下 ,兴治化之流,枭淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质 ,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。由是观之,世丧 道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。道之人何由兴乎世,世亦何由兴 乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德 隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言 而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道 也。古之存身者,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德,危然处 其所而反其性,己又何为哉!道固不小行,德固不小识。小识伤德,小行伤道。故曰:正己而已矣。乐全之谓得志。

  古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者,轩冕之谓也。轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄也。寄之,其来不可圉,其去不可止。故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗,其乐彼与此同,故无忧而已矣!今寄去则不乐。由是观之,虽乐,未尝不荒也。故曰:丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。

<<:  《庄子·外篇·秋水第十七》

>>:  《庄子·外篇·刻意第十五》

严氏族谱--大源严氏族谱补充修撰

修撰人:严续公第三十九世孙严庆旺(字良友) 序: 七律·辛卯年缅怀先祖子陵公 诗作者:严庆旺(字良友...

《庄子》轮回说

【内容提要】 有些研究者认为中国的轮回思想是接受印度佛教思想影响后的产物。本文通过对历史文化的考察...

冠军歌王庄学忠为了四川灾民,沉痛的感应,展现慈爱的精神!

莊景有宗長(左)大力支持這項慈善演唱會獲表揚。 冠军歌王庄学忠为了四川灾民,沉痛的感应,展现慈爱的...

庄子的修养境界

  智慧生活是我们所追求的目标,而人类文化遗产中已经有了无数的典範,值得 学习。古代中国道家有极高...

《庄子·杂篇·盗跖第二十九》

  孔子与柳下季为友,柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯。穴室枢户,驱人牛马,...